火車就要開了，女孩一直看著男孩離開，..
古今中外的性舞蹈的孑遺
人的性行為可以分為三種：目的性性行為：即男女兩性的性交行為; 過程性性行為：即男女兩性前戲時的親吻、撫摸等行為; 邊緣性性行為：即男女兩性一般的眼神的交流、肌膚的碰觸等界乎于性與非性之間的行為，多多少少有一些性宣泄的意味。
由于男女性別的差異，人們在許多涉及男女共同參與的行為中，都會意識到其中隱含的性的意義。交誼舞是一種社會交際活動，按規定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味。再進一步引申，許多鵲橋會的活動中，跳交誼舞的目的，當然是為未婚男女提供一個向婚姻成功邁進的機會。
不僅是交誼舞，其實我們在觀賞藝術舞蹈演出的時候，也不難看到許多舞蹈節目的內容是以男女愛情和婚戀為主題的，是含有性的內涵的。舞蹈是一種經過人為加工的藝術形式，以有節奏的人體動作來表現人的思想感情和社會生活。舞蹈的產生是多源的，既有生產勞動、社會生活、巫教信仰以及戰爭的影響，又有性方面的原因，所以也可以表現人的愛情思想和婚戀生活。
據學者研究，在原始社會，性崇拜和生殖崇拜對人類生活有著很大的影響，并表現在人類文化生活的許多方面。原始部落舉行的一些祭祀活動，如“蛙祭”、“魚祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的內容，有時甚至成為祭祀活動的中心內容。根據研究，我們仿佛可以看到，參加祭祀活動的男女在瘋狂的舞蹈動作中模仿性交動作，祭儀結束后還以群眾性的男女野合來表示對神的尊敬、對人口和谷物繁盛的愿望--這些，倘若不是學者研究的報告，對于我們來說確實是不可想象的“淫亂”情景。
學者的研究不是沒有根據的。從古老的巖畫中的舞蹈形象，可以確證其論點，而且不止一處的巖畫。十分寶貴的新疆呼圖壁縣巖畫中就有男女共舞的性內容。而內蒙古許多地方的巖畫都顯示了性舞蹈的內涵，特別是內蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟西德里哈達小山頂上男女對舞的巖畫尤為典型：男女手臂相互搭肩。女性胸部兩個圓點代表乳房，臀有尾飾，兩腿叉開，尾下有一圓點，似為滴液。男性尾飾更長，雙腿劈開，陰莖向上翹起，似勃起狀。兩人就在這種性興奮的狀態中連臂躍舞。還有內蒙古陰山巖畫一些男女對舞的畫面，大多數男性舞者都有被夸張的或勃起的陽具，有的舞蹈簡直與性交無異。
除了從古跡巖畫體味，還可以從一些史料中進行查考舞蹈的性內涵。在中國古代祭祀婚姻之神--媒神的“祀高”儀式中，有一種儀式稱為“萬舞”，這種舞蹈表現出大量的性內容，著名學者聞一多先生就認為：“是祀高祺用萬舞，其舞富于誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。”春秋時楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“萬舞”來挑逗她，可見“萬舞”中性內容、性刺激是相當強烈的。
資料研究表明，在少數民族以至漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺，例如麻江苗族在吃滿月酒時，有一種迎外婆騎馬儀式，作木棒、掃把、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器，互相擁抱作房事狀，狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過，舞者即迎上作手語：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復插入，象征性交，意在以此慶賀添人進口，家興室旺，民族昌盛。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動作。表演者穿著樹葉，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的“粗魯棒”，長115厘米，象征男性生殖器，頭下用紅布包著，據說這是象征交媾繁衍。紅河哈尼族的“若獨獨色色舞”，人們以樹葉、棕片遮身，展示男女戲嬉、追逐、交媾的過程。黃昏后，夜幕漸漸降臨，青年男女便公開摟抱在一起，三三兩兩地進入山林。
性舞蹈的存在是世界性的現象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些現代人斥為俚俗的土風舞，即是指其中有明顯的性內容。印度的舞蹈這方面內容也較突出，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種“水牛舞”，其中有個人腰間帶有一個雄偉的陽具，經過一番做作后，在場的女人就一涌而上，把它扯下來，扛著游行。魏勒在他的《性崇拜》一書中還指出，美國的霍比人在新火典禮時，要有九天活動，由四個團體參加，用鉆木取火的方法，取出圣火，并拿著生殖器模型，進行交媾性舞蹈。
所以，社會學家所說的現代交誼舞有一些“淺度的性宣泄”成分的觀點，是一個客觀的事實。文化藝術，包括舞蹈和交誼舞，必然要反映人們的需要。無論是古代還是現代，性都是人們的一種生活需要。但是其表現的形式和程度，就要依據環境場合的不同、人群對象的不同，特別是道德意識和法律法規的不同而有所差別，有相對嚴格的界限，這是絕對不可含糊的。
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