孫悟空，是東方神話故事中的代表性人物，與《西游記》一起陪伴了許多人的童年。
亞當夏娃，是西方神話中人類的祖先，諸多神話故事中都有關于他們的記載，在西方社會當中可以說是家喻戶曉。
但如果說這兩者之間，存在著一個非常明顯的相似之處，你會相信嗎？
對此，想必很多人都會笑著搖頭。
實不相瞞，一開始我也不信。可是真正把兩者進行對比之后，卻又驚訝地發現，其實《西游記》中的孫悟空，和西方神話傳說中的亞當夏娃，的確存在著相似的地方。
孫悟空在一只老通背猿猴的建議之下，決定外出尋仙訪道，走出了花果山。
而亞當夏娃則在古蛇的引誘之下，擅自偷吃禁果，最終離開了伊甸園。
雙方的行為看起來似乎并無任何聯系，不過事實上卻都傳遞著同一種寓意——內心中美好欲望的釋放。
對于《西游記》中的情節，曾經有人做出過這樣一個假設：如果沒有那只老通背猿猴的引導，孫悟空很可能會一直留在花果山上做美猴王，從而也就不會有后來的大鬧天宮，以及被壓五行山下這些事情。
這樣的假設，很顯然是把孫悟空經受磨難的罪責，推到了那只通背猿猴的身上。但是這種說法其實并不夠客觀，在孫悟空走出花果山的過程中，那一只通背猿猴固然起到了十分關鍵的作用，然而這卻并不能代表，他就是讓對方產生欲望的根本原因。
因為在此之前，孫悟空就已經感受到了生死輪回帶給自己的困擾，并且還向對方說出了自己的心聲：
“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”
而那只老通背猿猴，也正是在聽到這一番話之后，才告訴他世上有長生不老的仙術，若想要學會這種法術，就必須遠渡重洋去古洞仙山中尋仙訪道。
由此可見孫悟空的欲望并非來自于外界，而是源自于內心。是他先產生了想要超脫生死輪回的想法，并且還對別人說了出來。那一只老通背猿猴，也只不過是順水推舟為其指了一條明路，并沒有去直接挑起他的欲望。
或者說如果孫悟空自己不想擁有長生不老的能力，那么即便有人告訴他海外有長生仙術，恐怕他也不會去主動追尋。畢竟腿長在自己的身上，別人最多只能提個建議，而無法主導他的思維，更無法左右其內心中的欲望。
西方神話傳說中的亞當夏娃也是一樣，雖然看似是受到了古蛇的引才偷食禁果，但事實上真正支配他們去偷食禁果的因素，其實是內心中潛藏的欲望。
如英國著名學者約翰·彌爾頓，在《失樂園》這一長體詩歌中介紹：亞當和夏娃之所以會吃下禁果，是由于撒旦變成的古蛇告訴他們，一旦吃下這種果子就能夠擁有智慧和理性。夏娃禁不住誘惑率先吃下了禁果，亞當緊隨其后，也決定以身犯險。
從這段故事中可以很明白地看出，亞當和夏娃偷吃禁果的根本原因，是為了獲得詩中所說的“理性和智慧”，這是埋藏在他們內心深處的強烈欲望。而撒旦變成了古蛇，只是想要通過一系列花言巧語，引導他們去犯下過錯，但是卻沒有想到，從此打開了一扇通往新世界的大門。
倘若他們內心中沒有這種強烈的渴望，那么撒旦的花言巧語自然也就難以奏效。所以說導致他們去主動偷吃禁果的根本原因，是內心里那種無法抑制的欲望，而不在于別人的引導。
所以說花果山上的通背猿猴，和伊甸園中的古蛇，其實都不是欲望的根源。他們在事情的發展過程中，只是起到了引導的作用，相當于我們今天所說的“導火索”和“催化劑”。
這就是孫悟空和亞當夏娃的相似之處，他們心中的欲望就像是一絲微弱的火苗。在經過別人的引導或者引誘之后，這一絲欲望之火逐漸開始熊熊燃燒，因此也就有了后來發生的事情。
正所謂，星星之火，可以燎原。尤其是那些源自于內心深處的想法，一旦被徹底點燃之后，便會形成一股極其強大的動力，成為人們的精神支柱。使人無懼一切困難和危險，朝著自己認定的方向付出努力，去勇敢的釋放自己的欲望。
或許在很多人的心里，已經將欲望和罪惡劃上了等號，甚至將釋放欲望的過程，看作是走向邪惡的標志。但是這樣的看法顯然有失公正，因為欲望只是一個人內心深處的真實想法，是某種想要達成現實的愿望，本身并不帶有任何褒義或者貶義的色彩。
就像在《西游記》書中，追求長生不老，是孫悟空走出花果山之時所擁有的欲望。他不希望自己的命運掌握在別人手中，想要通過努力來改變現實，獲得主宰自己人生的能力。
而他追逐這個夢想的經歷，便是釋放欲望的過程。我命由我不由天，誰又能說這種欲望是罪惡的象征？
自古以來又有多少像孫悟空這樣的人物，一直在為改變自己和他人的命運，而堅持不懈的努力。也正因如此，我們的文明才能不斷進步，人類的思想才能不停的完善。
還有西方神話故事中的亞當夏娃，他們之所以會冒著被處罰的危險擅自使用禁果，也正是出于對“智慧和理性”的向往，同時也從側面反映出了，人們追求精神文明建設的欲望。
也就是說他們的行為，源自于內心深處的渴望，以及對美好事物的追求。究其本質而言，無疑是一種具有積極影響力的思想價值觀，同時也是一種值得被釋放的欲望。
其實不管是《西游記》中的孫悟空，還是西方神話傳說中的亞當夏娃，他們的故事，都在傳遞著一種相似的寓意。孫悟空從花果山中走出，去追尋主宰自己命運的可能，此后雖然經歷了許多波折與磨難，但最終也終于修成了正果，實現了人生的價值。
亞當夏娃
而西方神話中的亞當夏娃，盡管因為偷吃禁果失去了在伊甸園的居住權，可他們卻也迎來了真正屬于自己的生活，以及之前一直渴望得到的智慧和理性。
可見釋放欲望，并不一定會通向罪惡的深淵，反而還能夠為人們打開通往新世界的大門。但前提一定要讓自己的欲望，建立在正確的基礎上，去追求真正有價值的理想。
根據清代學者吳玉瑨的《山陽志遺》，和阮葵生的《茶余客話》記載，以及近代學者魯迅、胡適等人的考證，《西游記》的作者應是明代文人吳承恩，此書的創作時間為16世紀中葉。這個時間正好是明朝晚期時期，屬于中國資本主義萌芽階段。
約翰·彌爾頓的《失樂園》，則創作于17世紀中葉，是英國資本主義的早期建設階段。
然而一種新社會形態的萌生與建造的同時，總是會有一種新時代思想與之相伴而生。或許現在看來，當時的資本主義思想已經顯得非常陳舊，但是對于那個時代的人而言，這的確是一種嶄新的精神面貌。
但是一種新生思想的發展，也就意味著要在某些程度上改變原來的社會狀態。或者說吳承恩和約翰·彌爾頓，其實都處在資本主義與封建王朝的交替時期，只不過這兩種社會形態的沖突，在16世紀時期明朝較為緩和，在17世紀的英國稍顯激烈。
不過不管怎么說，這兩部文學作品的創作背景，都趕上了同一個時代潮流，其中所攜帶的人文氣息，自然也會不可避免的有許多相似之處。就像主動走出花果山的孫悟空，和擅自偷吃禁果的亞當夏娃，他們其實都在追尋一種新的生活方式，想要為自己塑造一個嶄新的世界。
其中《失樂園》中亞當夏娃的故事，雖說取材于《圣經》中的《舊約》，但卻明顯融入了許多屬于那個時代的人文風貌，飽含著對于新時代的向往和追求。
所以說孫悟空和亞當夏娃的欲望，實際上都可以看作是一種新時代思想的形象化體現，象征著人們對未來的追尋。這是屬于全世界人類共同擁有的自主意識和思想權利，是埋藏在內心深處的美好欲望。
想要比昨天過得更好，想讓自己的未來充滿光明和自由，這是人類自古以來從未斷絕的欲望，也是人類社會不斷向前發展的精神動力。因此我們需要將這種欲望，從自己的內心深處釋放出來，并且讓它形成一股動力，去創造更加美好的未來。這便是兩種不同神話的共同寓意，也是我們釋放自己欲望的前提和基礎。
《西游記》中的孫悟空，帶著一個遙遠而又偉大的夢想，只身走出了花果山，走出了一條屬于自己的道路。西方神話中的亞當夏娃，懷揣著對“智慧和理性”的向往，勇敢地吃下了禁果，最終過上了屬于自己的生活。
在這兩個故事中，無論是花果山上那一只老通背猿猴，還是伊甸園里撒旦變成的古蛇，雖然都在一定程度上發揮了關鍵作用。但是真正能夠決定最終結果的因素，一直都是他們各自內心中的強烈欲望，是想要改變人生，創造更好未來的堅定決心。
孫悟空走出花果山，與亞當夏娃偷吃禁果，其實都是內心欲望的釋放。然而也正是因為這種美好的欲望得到了釋放，所以才成就了他們對于未來的向往，同時也體現了人類自古以來的不變追求——理性和自由。
