全文約5000字，文中故事曲折凄美，內容豐富，需慢心閱讀。
初聞阿詩瑪，竟緣于“阿詩瑪”牌香煙，那是20世紀90年代末與21世紀初期間，在商店柜臺、小賣部煙架上常見的香煙品牌。煙盒上畫的是一位扎著頭巾的美麗少女，從服飾上判斷是少數民族，但是哪個民族不得而知，這是對阿詩瑪最初的印象，但對其背后的故事并不了解。不知道讀者朋友中有無同樣感受的。
細心觀察，我們會發現中國的很多地域文化或是山川古跡，有時往往與大眾日常生活聯系起來，而煙、酒似乎是極好的代言品。如汾酒，一看就知道是山西的，瀘州老窖，這是四川瀘州的；黃鶴樓香煙，一聽便知是湖北的，還有紅旗渠香煙，錯不了，是河南的，類似這樣的例子很多。實踐表明，這是一種非常成功的品牌營銷手段，可以起到相互增進影響的作用，最后是婦孺皆知、入耳入心了。
中華文明歷史悠久，在民間流傳了許許多多深入人心的故事，有替父出征《花木蘭》，為愛化蝶的《梁祝》，無法比翼雙飛的《孔雀東南飛》。今天要講到的阿詩瑪文化有這樣一段少數民族民間廣泛流傳下來的凄美愛情故事。隨著網絡信息的發展，對阿詩瑪的了解也愈加深入。阿詩瑪已發展為一種極具民族風情和地域特色的文化，影響廣泛，它成為了一種精神象征，一種文化符號。正如：“你怎樣喊她，她就怎樣回答你。”阿詩瑪也永遠地留在人們心中。
要理解阿詩瑪文化，首先得從阿詩瑪的曲折凄美故事開始，這是我們尋阿詩瑪文化的初心。阿詩瑪的故事源于一個古老的傳說，現在已無從考證具體的年代。下面我們一起去追尋阿詩瑪的故事。
（1）美好開局：阿詩瑪與阿黑青梅竹馬、兩小無猜
相傳在云南彝族撒尼人世代居住的地方阿著底，老實巴交的窮苦人家格路日明夫妻倆在這塊土地上辛勤耕種著。他們生了一個女兒，對于他們來說如同天空閃出的一朵美麗花朵，夫妻倆高興至極，給她取了個名字阿詩瑪。小阿詩瑪也很懂事，從小就學會幫阿爹阿媽干活，雖說是個姑娘家，不但細活干得好，粗活也不比男孩們干得差，阿爹阿媽看在眼里，喜在心上。
同樣在阿著底這個地方，有著另外一戶人家，夫妻倆生了個男孩，剛出生那會皮膚黑不溜秋的，他阿爹阿媽給他去了個小名阿黑，希望他長大后身體健壯。然而好景不長，在他小時候他的阿爹阿媽被兇惡的地主虐待相繼死去，他成了孤兒。在一次野外采摘果子中，阿黑遇見了放羊的阿詩瑪，看到穿著破破爛爛、蓬頭垢面的阿黑，阿詩瑪頓生憐意。于是，阿詩瑪把阿黑領回家，格路日明夫妻倆也被阿黑的家庭遭遇感染了，心中憐惜這位小伙子，于是收養他為義子。從此，阿詩瑪是妹妹，阿黑是哥哥，妹妹常常跟在哥哥后面，阿黑和阿詩瑪青梅竹馬、兩小無猜。
時光飛逝，轉眼間小阿詩瑪已經出落得是個亭亭玉立的美麗大姑娘，當時有首歌謠這么唱道：“繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼”。這時候的阿詩瑪不僅長得漂亮大方，而且能歌善舞，此外繡花、績麻樣樣干得出色，深得阿著底的男青年愛慕。而阿黑呢，是個大青年了，健壯有力、威武勇敢，是撒尼青年的榜樣。人們唱歌稱贊道：“圭山的樹木青松高，撒尼小伙子阿黑最好，萬丈青松不怕寒，勇敢的阿黑吃過虎膽。”
一年中重要的節日——火把節又到來了，這是彝族人們的盛大節日，也是彝族青年男女們互相傾慕愛意的日子。姑娘們精心梳妝打扮以期待被心儀的小伙看上，小伙們則賽馬、摔跤、唱歌向心愛的姑娘展示勇敢和愛意。在這年的火把節上，阿詩瑪向阿黑吐露了真情，愿意以身相許，不嫁他人。一向不善言談的阿黑這時竟激動地漲紅了臉，他對阿詩瑪也是非常愛慕的，只是一直沒有機會說出。這下好了，倆人的心原來早就在一塊，現在栓得緊緊的。
這是故事的前半段，我們不難想象，如果故事就這樣發展下去，阿詩瑪與阿黑將會在一起過著幸福生活。通過火把節，兩位年輕人互吐情愫，兩顆心走到一起。然而，事情的發展總是出人意料的，在很多的文學、影視作品中，美好事物總是被遭受破壞、承受挫折，這似乎成了一種創作套路，但這恰恰是美好事物經淬煉之后流芳百世的緣由之一。世人都愿世間美好太平，這也是千百年來歌頌的永恒主題。
（2）阿詩瑪為愛勇敢反抗，最終化作石峰
俗話說，不怕賊偷賊搶，就怕賊惦記著。阿詩瑪的美貌與能干早已被財主熱布巴拉的兒子阿支盯上了，阿支是個不學無術的浪蕩公子，欺凌婦女、橫行鄉里那是常有的事。于是便讓媒人海熱來提親，海熱巧舌如簧，夸熱布巴拉家如何好，有多么富有，阿詩瑪嫁過去就是享福……
阿詩瑪聽了之后不屑地說：“熱布巴拉家不是好人家，他家栽的鮮花，蜜蜂也不搭理，清水和渾水不一起流淌，綿羊不能伴豹狼。”阿詩瑪的回答氣惱了海熱，他惡言威脅道：“熱布巴拉家可是我們這個地方有錢有勢的人家，他跺跺腳阿著底的山都要抖一抖，阿詩瑪要是不嫁過去，當心丟了家。”阿詩瑪不管海熱怎樣威脅利誘，就是堅決不嫁。
話傳到熱布巴拉耳中，激怒了他，二話不說便派一大幫人前往阿詩瑪家中，硬來搶親。可憐的阿詩瑪一家，怎么能敵得過這幫強徒，而阿黑又一直在外放羊未回，阿詩瑪就這樣活生生地被人搶走了。在財主熱布巴拉家，阿詩瑪寧死不屈，被他們關在了黑牢，遭受百般折磨。這時阿黑仍在遠處放羊，有來報信的阿著底人告訴他阿詩瑪的遭遇，他騎上大馬不分晝夜地趕路。
阿支阻擾不讓阿黑見阿詩瑪，說要和他比賽，看誰才是真正厲害，誰才能娶阿詩瑪。但是對歌、砍樹、接樹、撒種等比賽下來，阿黑全都贏了。阿支心有不服，熱布巴拉又生一毒計，指使家丁放虎傷人，但勇敢機警的阿黑嗖嗖三箭射過去，老虎就倒地斷氣了。熱布巴拉倆父子更是惱羞成怒，驅逐阿黑出門后緊閉大門。熱布巴拉父子這般無賴，阿黑忍無可忍，立刻張弓搭箭，又連連射出三箭，震得房屋地動山搖的。三箭過后，熱布巴拉父子嚇癱了，知道是擋不住阿黑的，只好叫人打開黑牢門，放出了阿詩瑪。
如果說事情到這一步，在經歷了種種挫折之后，阿詩瑪重獲自由，與阿黑恩愛幸福，結局也算可以。然而，結局總是不遂人愿，總是虐心的。熱布巴拉父子又想出喪盡天良的毒計。他們勾結崖神，準備在阿黑和阿詩瑪回家路經十二崖子腳時放洪水，企圖淹死阿黑和阿詩瑪。正當阿黑和阿詩瑪過河時，洪水滾滾而來，阿黑來不及抓起阿詩瑪的手，阿詩瑪就被卷進漩渦，只聽到阿詩瑪喊了聲“阿黑哥救我”，就消失得無蹤影，聽不見聲音了。阿詩瑪不見了，阿黑掙扎著上了岸，發瘋似地尋找阿詩瑪。他竭力大聲地呼喊著：“阿詩瑪！阿詩瑪！……”可是，只聽到那十二崖子頂傳來同樣的聲音：“阿詩瑪！阿詩瑪！……”
原來是十二崖子上的應山歌姑娘危難之中救出了阿詩瑪，而阿詩瑪也成了神，變成了矗立的石峰。從此，你怎樣喊她，她就怎樣回答。阿詩瑪的聲音永遠回蕩在石林中，她的身影已經化成石頭永遠伴著她的鄉親。
看到此，我們不禁為阿詩瑪的勇敢斗爭、不屈不撓，斷得折不得的精神所折服，更為他們的悲慘命運結局所惋惜。自古以來，人們塑造的正面形象的女子很多，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《木蘭詩》中的花木蘭，還有梁山伯與祝英臺的故事，給人以鮮明的形象，深刻的印象。從中不難發現，敢于斗爭、勇敢堅強、追求自由是她們的共性，但又各自有特性，有的為愛情堅貞、不畏邪惡、寧死不屈，有的忠孝節義、巾幗英雄。
在阿詩瑪的身上有著非常鮮明的品質特征，阿詩瑪其實是撒尼人的精神象征，也正是如此，阿詩瑪的故事一直在撒尼族人之間口口傳頌，代代相傳。
通過前面的敘說，我們知道阿詩瑪的故事其實是一個反抗惡勢力、堅貞不屈的凄美愛情故事。無疑阿詩瑪在人們心中成為了勤勞、勇敢、美麗、善良、堅強的化身，她化身為石峰，永遠地注視、陪伴著族人們。然而，受制于當時社會發展、地域的影響，及撒尼語的傳播，阿詩瑪的故事長久以來只是在撒尼人中流傳。直到新中國成立后，政府開始高度重視民間歷史文化素材的搜集、整理。
這里要提到的一個具有深遠影響意義的事件，也正是由于這件事情，阿詩瑪的故事才不斷地被外人獲悉。1953年5月，為響應政府號召，云南省人民文工團圭山工作組深入到路南縣彝族撒尼人聚集地區，發掘搜集到有關阿詩瑪的原始資料20余種，歸集整理后于1954年出版。再后來到1959年，又被散文家李廣田整理出版了敘事長詩《阿詩瑪》而廣泛流傳，甚至還被翻譯成多國語言在海外流傳。
至此，阿詩瑪的故事不僅僅局限于撒尼人之間，在云南地區，甚至是在整個全國都廣為流傳。可以說這次的搜集整理，真正意義上把阿詩瑪從撒尼人口語相傳的傳說中寫進了文字里，這也是對阿詩瑪文化的一次挽救。
在那個國內還沒有互聯網的時代，通過文學作品來宣傳一個美麗傳說故事或者說一種文化，這是極佳的傳播手段。顯然，阿詩瑪代表的不僅僅是這個人物，它被賦予了一種文化象征，這種文化超脫了少數民族彝族之下系撒尼人的小族群的“民族文化”范疇，上升到國家的“國家文化”象征之一。毋庸置疑，這是對阿詩瑪及阿詩瑪文化最好的紀念與傳承。
正如日本學者櫻井龍彥在《“阿詩瑪文化”的意義和活用》一文中高度評價道：“在今天，《阿詩瑪》已跨越了民間敘事詩這樣的文藝體裁的局限……，超越了文學作品的空間，成為一種資源，在社會、政治、經濟的各方面得到了再生產和商品化……”
如果說文學作品是為了使人們留存記憶，那么通過影視的方式則是使這種記憶方式更加生動與深刻。1964年，電影《阿詩瑪》被制作，這也是阿詩瑪的形象第一次被搬上影視屏幕。這部影片獲得的評價很高，它是中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，并在1982年獲西班牙桑坦德第一屆國際音樂最佳舞蹈片獎。相信看過影片的人，也一定會被影片中阿詩瑪的人物形象深深地吸引，沉浸在故事情節中，久久不能忘懷，為阿詩瑪與阿黑的愛情故事深深地感動，為他們的勇敢斗爭點贊，對她最后化身石峰而長嘆不已！
這里捎帶講一下影片《阿詩瑪》中女主角背后的故事。當時在此之前，1959年有一部國慶10周年獻禮片影片《五朵金花》上映，可能不少上了年紀的人都知道、甚至當時看過這部影片。劇中女一號金花是由楊麗坤擔任，其刻畫的人物形象深深地打動了全國觀眾。但是正在籌劃拍攝電影《阿詩瑪》的主角尚未定下來，后來劇組綜合考慮多方面的意見，認為楊麗坤的整體形象條件不錯，最終選擇了楊麗坤來扮演阿詩瑪這一人物。事實再次證明，楊麗坤演繹的阿詩瑪是非常成功的，以至于人們一說到阿詩瑪就想到楊麗坤，一想到楊麗坤就認為傳說中的阿詩瑪就應該是她這副模樣，可以說是演員與故事人物形象相互成就的典范。
說到這，我們不妨再多說幾句。楊麗坤，這個云南彝族女子，創造了中國電影史上的一個奇跡：只演過兩部電影，卻在幾代中國觀眾人的心中留下了極深刻印象，這是前無古人，后乏來者的。她把《五朵金花》和《阿詩瑪》演活了，成功地塑造了人物形象，她的魅力光輝形象被永遠地定格在銀幕上，成為不朽的豐碑，可以說對她的贊美再怎么多也不為過。
作為中國少數民族的經典特色文化和彝族撒尼人最具代表性的文化遺產，阿詩瑪的故事已在全國廣為流傳，阿詩瑪文化也廣為傳播。阿詩瑪已經成為勤勞勇敢、美麗善良的云南姑娘的代名詞。近年來，與阿詩瑪有關的各種文學藝術作品，如歌舞劇、詩歌等廣泛傳播，阿詩瑪已不僅是原來比較單純的民間敘事長詩，不僅是熒屏形象，而是拓展為一種含義更為豐富和寬泛的廣義文化。
正如我們在開頭提到的，對阿詩瑪的初識是源于一種叫阿詩瑪牌的香煙，這其實也是阿詩瑪文化的一種拓展和活用，目的是為了更廣泛地宣傳阿詩瑪文化。如今，如果有機會能踏上彩云之南這片土地，甚至是深入到石林等地，對阿詩瑪文化的感受就會更深刻。它已經深深地蘊含了當地的社會歷史、文虎藝術、生產生活、民族情感、風俗習慣以及特殊的地理風貌條件等。通過文化產業結合旅游經濟，推廣阿詩瑪魅力名片，這是對阿詩瑪文化新的繼承和發展。我們也欣慰地看到，2006年阿詩瑪已入選國家級非物質文化遺產名錄，這無疑給阿詩瑪文化的傳承帶來巨大的鼓舞和發展動力。
阿詩瑪文化作為根植于民間的優秀經典民族特色文化、地域文化，它的被發掘是具有深遠意義的。阿詩瑪文化的實質是一種勤勞、勇敢的品質，是一種不畏邪惡勢力、敢于斗爭的品質，是一種追求自由、美好愛情的品質。盡管阿詩瑪的故事已廣為流傳，但在新的社會歷史條件下，對阿詩瑪文化的傳承和發展仍然尤為迫切，如何發揚光大這一民族特色文化遺產，仍然是值得思考的問題，而它給人們帶來的長久啟示也將不止于此。
“你怎樣喊她，她就怎樣回答你。”阿詩瑪就矗立在那，長久地注視陪、伴著她的鄉親們。
注：為敘述方便，文中圖片源于網絡，表示感謝！
